A produção social da identidade e da diferença

MESTRADO EM EDUCAÇÃO UNISAL

TÓPICOS ESPECIAIS EM DEDUCAÇÃO II:

EDUCAÇÃO, INCLUSÃO E SUBJETIVIDADE

MESTRANDA: ROSANA BATISTA VIEIRA NEVES

PROFESSORA NORMA SILVIA TRINDADE DE LIMA

PRODUÇÃO SOCIAL DA IDENTIDADE E DA DIFERENÇA

Tadeu Tomaz da Silva

COMENTÁRIO

Ao pensarmos em definições de identidade e diferença na cultura contemporânea, não devemos abordar o multiculturalismo em educação simplesmente como uma tolerância e respeito a diversidade cultural, pois impedem que vejamos com transparência a identidade e diferença como processos de produção social de construção estas que envolvem relações de poder.

Podemos afirmar que identidade e diferença não são entendidas como preexistentes, não são elementos passivos da cultura, são constantemente recriadas e estão diretamente ligadas com as atribuições de sentido ao mundo social e com disputa e luta em torno dessa atribuição.

Sintetizando o que é identidade  estaremos igualmente  nos referindo a diferença, pontuar que identidade não é uma essência, não é um dado ou um fato seja da natureza seja da cultura, na é fixa, estável, coerente, unificada, permanente, tampouco homogênea, definitiva, acabada, idêntica, transcendental. Por outro lado, podemos dizer que identidade é uma construção, um efeito, um processo de produção, uma relação, um ato performativo. A identidade é instável, contraditória, fragmentada, inconsistente, inacabada. A identidade está ligada a estruturas discursivas e narrativas, a sistemas de representação e tem estreitas relações com o poder.

Então ao afirmarmos o que somos estamos diretamente declarando tudo àquilo que não somos.

Analisando questão da identidade, da diferença e do outro percebemos aqui um problema social ao mesmo tempo em que é um problema pedagógico e curricular.

Numa perspectiva da Filosofia da diferença numa abordagem Pedagógica da diferença, devemos compreender que uma política pedagógica e curricular da identidade e da diferença tem por obrigação de ir além das benevolentes declarações de boa vontade para com a diferença. Ela tem que colocar no seu centro uma teoria que permita não simplesmente reconhecer e celebrar a diferença e a identidade, mas questioná-las, estimular o impensado e o arriscado, o inexplorado o ambíguo, em vez do que é consensual e já assegurado, do conhecido e do assentado, favorecer, oportunizar enfim toda experimentação transformando o eu de tal forma que torne difícil  o retorno do eu e do nós ao idêntico.